Eng | Рус | Буряад
 На главную 
 Новости 
 Районы Бурятии 
 О проекте 

Главная / Каталог книг / Электронная библиотека / Республика Бурятия / Религия

Разделы сайта

Запомнить меня на этом компьютере
  Забыли свой пароль?
  Регистрация

Погода

 

Законодательство


КонсультантПлюс

Гарант

Кодекс

Российская газета: Документы



Не менее полезные ссылки 


НОЦ Байкал

Галазий Г. Байкал в вопросах и ответах

Природа Байкала

Природа России: национальный портал

Министерство природных ресурсов РФ


Рейтинг@Mail.ru

  

Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Уповая на помощь великого Будды

Автор:  Романова И., Цыренжапова С.
Источник:  Мир Байкала. - 2011. - № 4 (32). - С. 120-126.

Центр Буддийской традиционной Сангхи Рос­сии, резиденция Пандито Хамбо Ламы, главы буддистов России, и уникальный памятник буддийского зодчества и живописи. Всё это ‑ Иволгинский дацан, который находится в 30 километрах от Улан-Удэ.

За величественными его воротами ‑ отдельный удивительный мир. Во дворе драгоценной россы­пью разбросаны десять дуганов: Маани, Чойра, Цогчен, Джуд, Сахюусан, Этигэл Хамбын Ордон (Дворец Хамбо Ламы Даша Доржо Итигэлова), храм богини Зеленой Тары, Майдари Сумэ, Деважан Сумэ и строящийся Гунриг дуган. Каждый из них по-сво­ему уникален и красив. А ещё хозяйские постройки. Словно в маленьком уютном городке, многочислен­ные домики лам пронумерованы. Подпертая к две­ри палка ‑ знак, что дома никого нет. Всё здесь про­сто и естественно. Обычная деревенская водокачка, недалеко кухня-времянка, где повар готовит пищу для строителей нового Гунриг Дугана.

Мы входим и начинаем «гороо» ‑ симво­лический путь в форме ритуального круга, подобного солнцу. Медленно идем и кружим барабаны «хурдэ», мысленно обращаясь к Всевышнему, дав время успокоиться душе, забыть о городской суете... Нас весело обгоняют дети, наперегонки кру­тящие то тяжелые, высотою в метр, то маленькие «воздушные» «хурдэ». Натоптанные тропинки вдоль барабанов усыпаны рисом и монетами.

Сотрудник визитно-информационного центра Эрдэни с улыбкой встречает каждого человека, чтобы помочь найти нужного ламу или астролога. Молодой и энергичный, он знает монастырский двор как свои пять пальцев. Где и в какой части двора стоит домик под номером 7 или 32, где нахо­дится Жалсан-лама и когда будет свободен эмчи ‑ на эти и другие вопросы Эрдэни ответит с лёгко­стью. Нас он познакомил с пятью удивительными людьми, носителями буддийского учения: астролог Баясхалан-лама, эмчи-лама Дашанима, прорек­тор буддийского университета «Даши Чойнхорлин» Жаргал багша, хранитель Священного тела XII Пандито Хамбо Ламы Даша Доржо Итигэлова Жалсан-лама, танкописец Чимит-лама. О них наш рассказ.

АСТРОЛОГ БАЯСХАЛАН-ЛАМА: «СОТВОРЕНИЕ НЕБЛАГОГО ‑ ПРИЧИНА БУДУЩИХ СТРАДАНИЙ»

Среди множества ламских домов и хозяйственных построек мы находим неприметный под номером 37. Ощутив приятную прохладу сеней, оказываемся в довольно аскетичной комнате ламы-астролога Ба-ясхалана Аюрова. Здесь нет ничего лишнего: алтарь, ритуальные атрибуты, кровать, стол. На столе обря­довые книги, тибетский словарь исчислений, книги по астрологии и философии. Его улыбка и большие добрые глаза располагают к себе.

Корнями он из Джидинского района, там вырос, закончил школу. Очень хотел уехать в Санкт-Петербург ‑ не получилось. Остался в Бурятии, искал себя. Однажды встретил одноклассников, кото­рые позвали его в хувараки в Иволгинский дацан. Это было в 2000 году, он согласился ‑ ничего ведь слу­чайного в жизни не бывает. После учился и жил в Индии, получил философское образование.

Кроме приема посетителей Баясхалан преподаёт философию, логику и диалектику. По его словам, поступить в буддийский университет можно после 9-го класса, но, несмотря на это, обучаются и люди старше 50-ти. Если согласно Фрейду считается, что определенному возрастному периоду характерны свои умственные склонности и особенности, то в буддизме нет ограничений, ум не зависит от воз­растного состояния.

Из нашей интересной и содержательной беседы становится ясно, что понятие буддийской астро­логии исходит из сутры колеса времени, которое проповедовал Будда. Считается, что от этой сутры началось летоисчисление (понятие времени, дней и т.д.) Астрологическая система, которая практикуется в Бурятии, тибето-монгольского происхождения. Но в корне она имеет некоторые позиции китай­ских и индийских астрологических систем.

«У каждого человека есть характерные для него годовые и прирожденные первоэлементы, их сочета­ние порождает определенные силы. Человек рождается под каким-либо знаком (дерево, вода, огонь, земля и железо) и годом по восточному календарю. Следствие, вытекающее из их соотношения, анализируется астрологом. То есть, такие факторы, как «хии морин» ‑ удача, «сульд» ‑ дух, «амь» ‑ жизненные силы, умствен­ные возможности человека в момент его рождения, находятся под определен­ным знаком. Важно знать, что из года в год знак меняется, И здесь возможны враждебные сочетания, к примеру, чело­век родился под знаком «дерева», а в текущем году его знак «огонь», в таком случае его удача в течение года будет не на подъёме. Таким образом, можно сказать, что в астрологии главную роль играют цифры и первоэлементы. Каждый месяц, день, час имеют свои знаки», ‑ очень увлеченно и инте­ресно рассказывает Баясхалан лама.

Но человеческую проблему невоз­можно решить сухими исчислениями. Поэтому астрология невозможна без философии. Самое главное ‑ успо­коить человека, не задавить его и предрасположить к хорошему исте­чению обстоятельств. «Без проблем в дацан люди, наверное, не приходят. И все проблемы одинаковы, они просто чередуются. Желание найти решение проблем преследуется веками. Разные приходят люди. Потерявшие детей, знающие, что прожить им осталось совсем немного. Нужно выслушать каждого и представить себя в его ситуации», ‑ задумчиво повествует Баясхалан. К сожалению, по словам собеседника, встречаются и те, кто просят «закрыть двери» кому-то из знакомых или друзей. Но сотворение не благого ‑ причина будущих стра­даний. «Разве можно чувствовать себя счастливым, когда твой сосед несча­стен? Если все вокруг меня, здорового, будут больны, мне будет в тысячи раз больнее от этого», ‑ говорит астролог.

Наиболее распространенный вопрос, с которым обращаются люди к ламе-астрологу, ‑ выяв­ление благоприятных дней для проведения свадеб, юбилеев, деловых сделок, покупок, закладки фунда­мента, начала лечения у эмчи-ламы, празднования новоселья и т.д. Часто человек приходит, когда стоит на перепутье, ехать или не ехать, начи­нать или не начинать? Брачная совместимость ‑ не менее распро­страненный вопрос. Как отмечает Баясхалан-лама, узнать, «подходят» ли друг другу их дети, обращаются чаще всего родители. Кроме того, аст­ролог проводит обряды на улучшение здоровья, привлечение удачи, опреде­ляет, какие обряды нужно провести, в чем быть осторожным и бдительным.

Всему в мире свойствен дуализм, так же и в астрологии, которая бывает черной или белой. «Это не надо пони­мать категорично, т.е. всё делить на добро и зло, как мы привыкли», ‑ предостерегает Баясхалан-лама. «Белая. ориентирована на исчисления и годо­вые знаки, «черная» же овеяна магией, т.е. гаданием. Здесь лама должен поклоняться какому-либо божеству, которое будет оказывать помощь в практике гадания. Баясхалан покло­няется богине, олицетворению Зелёной Тары, Балдан Лхамо. Он верит в её присутствие, когда кидает гадательные камни в форме кубиков. Выпавшие цифры лама комменти­рует по книге гадания.

Сегодня, как и столетия назад, мно­гие идут в дацан за именем малыша. Практика выбора имени также исхо­дит из двух позиций. С точки зрения белой астрологии считается, что знаку, под которым родился человек, соот­ветствуют определенные гласные звуки. Согласно этим звукам при­водятся созвучные имена, одно из которых выбирается родителями. Со стороны черной астрологии рас­сматривается несколько имен, более приятных родителям, а выпавшим по гадальным камням именем нарека­ется ребенок.

«Люди   заблуждаются,  думая, что лама-астролог    предсказывает   буду­щее. На самом деле это не совам так. Как сказал один великий автор, небо, земля и другие астрологические теш не   являются   причиной   счастья или страданий, они лишь условия для их возможного   возникновения.   Причины для возникновения счастья или стра­даний заложены в нас самих, т.е. это наш гнев, страсти, в общем, все добро­детельные и греховные действия. Если возможность     предсказать    будущее существовала бы, то мы признались бы в том, что есть судьба. Но в буддизм отрицается понятие судьбы, её нет, есть карма, которую человек создает сам себе, и есть теория вероятности. Ведь нет стопроцентной уверенности в том, что земля, которая крутится сегодня, будет крутиться завтра. По закону логики это невозможно», ‑ рас­суждает лама.

Незаметно прошло два часа. Впереди нас ожидали встречи с не менее интересными людьми. Мы с Баясхалан ламой обменялись элек­тронными адресами. И тишину оборвал глухой стук гадальных куби­ков о стенки маленькой берестяной коробочки. Его прищуренные и зага­дочные глаза устремились куда-то вдаль. «У вашего журнала «Мир Байкала» всё будет хорошо!... А значит, все будет хорошо и у вас», ‑ выдержав паузу, уверенно заключил он.

На прощание Баясхалан лама с удовольствием сфотографировался и как будто благословил нас своей доб­рой улыбкой.

ДАШИНИМА-ЛАМА: «СЛОВО СИЛЬНЕЕ ТРАВ»

Иногда, идя в ногу со страхами и предрассудками, мы даже не подо­зреваем о действительной значи­мости того, что находится рядом. Советская эпоха отдалила от нас от тибетской медицины, буддизма и  лам. А ведь никто другой, как эмчи-ламы (лекари), вылечивают людей от болезней, с которыми зачастую не в силах справиться даже официальная медицина.

Эмчи-лам не так уж и много. Скорее всего, это связано с тем, что учиться искусству целительства нужно долгие годы. В Иволгинском дацане лекарей двое, они практикуют тибетскую медицину. С одним из них ‑ Дашинимой-ламой ‑ выпала воз­можность поговорить.

Приглушённый, басовито-бар­хатистый,  но твёрдый  голос  эмчи, казалось, проникал в сознание. Ничего не отличало его жилище от других ламских домиков: та же незатейливая простота в обстановке, те же ритуальные атрибуты. Лекаря в нём выдавали только грудой лежа­щие по левую руку целлофановые пакеты с лекарственными порош­ками из трав. Густой аромат благовоний наполнял комнату.

Тибетской медицине Дашинима-лама учился в Индии, в городе Дхармасала. Он говорит, что вся медицина Тибета сводится к трем физиологическим началам: ветер, желчь и слизь, ‑ ив каждом чело­веке преобладает какое-то одно из них. Согласно учению, эти начала регулируют все физиче­ские, эмоциональные, умственные и психические процессы, происхо­дящие в организме. Ветер отвечает за нервную систему, слизь ‑ за лимфатическую, желчь ‑ за пище­варение. Если основные три силы организма приходят в расстройство, становятся неприязненными друг к другу (человек часто испытывает стресс, переедает, мало или слиш­ком много спит), наступает болезнь. Определить причину недуга ‑ задача ламы.

Определив болезнь, лама назначает лекарства ‑ хрустят целлофановые пакеты, он быстро отыскивает нужный кулёк. Травы, желчь, струя кабарги, смола и мумиё -  вот что  входит  в  состав  лекар­ственных     порошков. Их лекарь изготавливает     сам,     по     древним тибетским рецептам. Но лечение не всегда   ограничивается   порошками. Некоторым  больным Дашинима делает массаж, ставит банки. Иногда проводит иглоукалывание, крово­пускание и прижигание огнем. В других случаях помочь могут только молитвы. Эмчи говорит: «Бывает так, что обычное слово, сказанное в беседе ламой, даёт огромную силу, энергию и надежду. Человек выздорав­ливает на глазах. Из-за простого, но весомого и словно заряженного мант­рами сочетания букв».

Дашинима уверен, что идти в дацан надо с верой. Потому что есть вещи, которые лежат за пре­делами понимания, их чувствуешь сердцем. Если человек не верит в излечение, в силу ламы, если он не прислушивается к его советам и закрыт для общения, помочь ему не удастся. Травы, конечно, ока­жут своё действие, но при ведении неправильного образа жизни, при несоблюдении режима питания и отсутствии надежды оно бес­смысленно.

На наш вопрос «Быть эмчи ‑ это призвание?», лекарь ответил: «Скорее, карма. Ведь случайностей не бывает». Вот и наша встреча с ним ‑ не случайность.

Узнав много удивительного и полезного от эмчи-ламы, мы продол­жаем путь. Нас ожидает следующий собеседник ‑ проректор Буддийского университета Жаргал багша.

ЖАРГАЛ БАГША: «БЕЗ УЧЕНИКА ЗОЛОТОМ НЕ РАЗБРАСЫВАЮТСЯ»

«Я здесь с детства», ‑ говорит Жаргал багша, проректор Буддийского университета. Что тянуло малень­кого мальчика в дацан? Заставляло убегать из дома и с утра до позд­него вечера сновать по тропкам монастырского комплекса, с любо­пытством разглядывая необычные сувениры, наблюдая за жизнью лам и детской душой вникая в таин­ство ритуальных обрядов? Может, это был знак свыше? Как бы там ни было, родители решили не препят­ствовать желанию ребёнка и остави­ли его в стенах монастыря. Окончив шестой класс, мальчик уехал учить­ся в Индию. А оттуда вернулся домой постигшим то, что раньше для него оставалось тайной.

«Багша» в переводе с бурятского ‑ «учитель». В отличии от школьного, он не только объясняет тему урока и даёт домашние задания, но и направ­ляет хуварака на верный духовный путь развития.

Если нет ученика, который внимает твоему рассказу, зачем пона­прасну разбрасываться золотом? Золото, которое передает хуваракам проректор ‑ буддийская философия. «Философия ‑ основа буддизма, ‑ слы­шим мы от учителя. ‑ Не изучив её, невозможно приносить пользу людям. Если лекарь не понимает истину стра­даний, как он может лечить людей? Как обычный доктор, по записям, назначая дозу таблеток на день? Но ведь человек ‑ это, кроме тела, ещё и душа. Разве можно вылечить душу лекарствами?» Конечно, нет. Именно поэтому первым факультетом в универси­тете «Даши Чойнхорлин им. Дамба Даржа Заяева» стал философский. Это уже потом появились тантриче­ский, факультет Калачакра, тибетской медицины и буддийской живописи. А вот библиотека здесь была все­гда. Около шести тысяч священных текстов, большинство из которых ‑ старинные. Самый ранний датирован XVI веком. Некоторые книги сделаны из рисовой бумаги, им лет по двести!

Сейчас в университете обучается около 200 хувараков. Тувинцы, кал­мыки, алтайцы, украинцы, осетины, казахи, монголы. Приезжают сту­денты из Хакасии, Якутии, Европы. Даже с Мали есть один. Но он учится только летом, зимой ему в Сибири холодно. Кроме специфических пред­метов  ученикам  прививают знания по общим: литературе, социологии, психологии, математике, русскому и английскому языкам и т.д.

«В светских вузах и ссузах получают образование, чтобы работать. У нас ‑ чтобы служить, ‑ говорит Жаргал багша. ‑ Мы не знаем, что такое отпуск. Ведь в служении отдыха не бывает. Занятия, начавшись в 7 утра, заканчи­ваются только в 9 вечера. Исключение ‑ воскресенье. Не каждому под стать такой образ жизни. Поэтому некоторые, поняв, что выбрали не тот путь, уходят. А если твёрдо знают, что не ошиблись в выборе, ‑ продолжает учитель, ‑ то после пяти лет обучения обычно уезжают на два-три года в свой родо­вой дацан (дацан на родине студента). Потому что осознают его ценность и желают принести пользу родному краю».

Сам проректор после учёбы служил соржи-ламой в Эгитуйском дацане. В том самом, где сегодня находится Зандан Жуу Бурхан ‑ прижизненная сандаловая скульптура Будды. Много интересного об этом изваянии расска­зывает багша. Например, как он, ещё юный, наслушавшись от стариков раз­говоров, что под ногами статуи можно пропустить хадак, заперся в дацане и решил проверить байку. Правда, вместо хадака взял нить. «Со своим ком­мунистическим воспитанием я всё же мало верил, что нитка может пройти под пятисоткилограммовой статуей. Она прошла. Силой благословения Зандан Жуу держится почти на воздухе. Это невероятно, но ‑ я убедился на собствен­ном опыте ‑ факт. Или, например, как скульптура, находясь на реставрации в Эрмитаже, каждый день поворачивалась в сторону Бурятии, Эгиты».

ХРАНИТЕЛЬ ЖАЛСАН-ЛАМА: «НУЖНО НАСТРОИТЬ СВОЙ ТРЕТИЙ ГЛАЗ»

Этого удивительного человека мы встретили случайно. Его называют «хранитель», хотя, как говорит сам Жалсан-лама, он не достоин этого зва­ния: «Хранитель ‑ слишком громко и высоко сказано. Я просто сторож двор­ца Хамбо Ламы ‑ Великого учителя». Под теплым дождем, сидя на крыльце этого самого дворца, он увлеченно по­ведал нам о тонкостях встреч с Хамбо Ламой Итигэловым.

XII Пандито Хамбо Лама Даша Доржо Итигэлов ‑ выдающийся духовный лидер буддизма. Родился в 1852 году в местности Улзы-Добо, обучался в Анинском и Тамчинском дацанах ‑ крупных духовных, фило­софских и культурных центрах того времени. Служил Ширээтэ ламой Янгажинского дацана. 19 марта 1911 года Д.Д.Итигэлов был избран и приведен к присяге в сане XII Пандито Хамбо Ламы Ламайского духовенства Восточной Сибири.

В возрасте 75 лет ХП Пандито Хамбо Лама Итигэлов в присутствии лам попросил прочитать для него молитву «Благопожелание уходя­щему» (Нуга Намши). Ламы не могли решиться, и тогда он начал читать ее сам. Ламы присоединились к чте­нию молитвы и после окончания обряда, и в соответствии с завеща­нием Д.Д. Итигэлова, поместили его в позе лотоса в бумхан (саркофаг) и оставили в захоронении в местности Хухэ Зурхэн (с бурятского перево­дится как «синее сердце»). 10 сентября 2002 года XXIV Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшеев с группой лам Иволгинского дацана в присутствии светских лиц (эксперты-кримина­листы и др.) вскрыли бумхан Хамбо Ламы Итигэлова и, выполнив необ­ходимые ритуальные действия, перенесли его в Иволгинский дацан. Его нетленное тело ‑ феноменаль­ное явление для ученых и верующих.

Среди множества людей, приез­жающих сюда со всех уголков мира, невозможно найти совершенно оди­наковых. Так же и здесь: каждый человек ощущает феномен Даша Доржо Итигэлова по-своему. За три года наблюдения Жалсан ламы сошлись на одном: очень чувстви­тельны русские женщины. Многие из них, увидев Хамбо Ламу, пла­чут. Тяжело становится некоторым паломникам, практикующим серь­ёзные медитации. Они ощущают Его сильную энергию. В то же время есть люди, далёкие от духовного. Чаще всего это очень занятые люди. Есть много случаев исцелений. «Надо верить, Хамбо Лама Итигэлов всегда поможет. И главное ‑ освободиться от гнева, страсти и неведения», ‑ говорит Жалсан-лама.

Загадка, но факт ‑ издалека сюда приезжают люди, которым Хамбо Лама Даша Доржо Итигэлов снился не один раз. Случай из Казахстана: человеку в течение десяти дней снится Хамбо Лама, и он, не зная, кто ему снится, на подсознательном уровне покупает билет в Бурятию и приезжает сюда. Не так давно была женщина из Новосибирска ‑ почти случайно оказавшись на железно­дорожном вокзале и купив билет, она приехала в Бурятию и посетила Дворец Хамбо Ламы. От неё Жалсан-лама ощутил жар, мощную горячую энергию. Он уверен, что ничего слу­чайного здесь нет.

Один раз в два года в Иволгинском дацане проводится конференция «Феномен XII Пандито Хамбо Ламы Даша Доржо Итигэлова», посвящен­ная феномену нетленности тела. Никто  из  ученых  еще  не  доказал, что Хамбо Лама Даша Доржо Итигэлов умер. Наука здесь беспомощна. Рядом с Ним меркнут имена и научные сте­пени. На конференции 2011 года было принято решение не применять по отно­шению к Хамбо Ламе слово «Нетленное», а относиться как к совершенно живому человеку.

Так кто Он для него, его ежедневного «хранителя»? На этот вопрос Жалсан-лама отвечает, задумчиво глядя в даль: «Прежде всего, в Хамбо Ламе Итигэлове я вижу исключительного учителя. Он видит человека насквозь и направляет нас как учеников».

Основные слова многих записей, остав­ленных после посещения Дворца Даша Доржо Итигэлова: «Встреча изменила мою жизнь». А переменой или крутым поворотом на дороге жизни могут быть слова, услышанные здесь. Хамбо Лама отправляет людям послания. Некоторые слышат или чувствуют их: «будь смелее», «будь добрее» и т.д. Большое достижение ‑ сохранить и развить послания в себе. Так Хамбо Лама Даша Доржо Итигэлов, не произнеся ни одного слова, зовет к себе за благословением.

ТАНКОПИСЕЦ ЧИМИТ-ЛАМА: «ТАНКА ‑ ТА ЖЕ ЮВЕЛИРНАЯ РАБОТА, ТОЛЬКО КРАСКАМИ»

Вечерело. Попрощавшись с Жалсан-ламой, мы вошли в здание уни­верситета «Даши Чойнхорлин» в мастерскую молодого танкописца Чимит-ламы. Светлый и просторный зал, через открытые окна которого дул теплый ветер. Огромные полотна, накрытые светлой материей, множе­ство маленьких пиал с минеральной краской.... Здесь нет привычного для художника творческого беспорядка. Наоборот, во всем чувствуется поря­док и умиротворение.

Здесь он обучает студентов-хувараков технике работы над танка. Сюда входит работа с красками, т.е подбор цвета, правильное его определение. Но самое главное ‑ техника рисунка. Вначале все рисуется на кальке и только затем переводится на полотно. Кстати, все полотна в мастерской сде­ланы в дацане, их основа ‑ бязь, отмоченная в специальном растворе.

Пять лет проучившись в Монголии, Чимит-лама приехал служить в Иволгинский дацан, пре­подавать на факультете буддийской живописи. А вообще лама родился в буддийской семье. Рисовать любит с детства. Самая первая танка и мно­гие незаконченные работы остались у учителя в Монголии. По восточ­ной традиции считается, что все, что рисует художник, рисуется руками учителя. Среди его одногруппников были и одаренные, а были и те, кто когда-то пас овец и лишь ино­гда рисовал. И все же именно многие деревенские парни стали хорошими танкописцами. На это у Чимит-ламы есть свое объяснение: доля таланта в танкописании составляет лишь два­дцать процентов, а все остальное ‑ это усидчивость, усердие, терпение и следование советам учителя.

Его первая работа в Иволгинском дацане ‑ изображение Белой Тары. Наиболее сложная ‑ танка с изобра­жением Хамбо Ламы Итигэлова. На большую работу уходит от трёх до семи месяцев. Но, по словам танко­писца, бывает так, что и маленькая танка может занять немало времени. На вопрос, что он испытывает, рабо­тая над танкой, скромно отвечает, что только художник в силах это понять. Чимит-лама показывает нам толстую папку с танками различных божеств. Богатство цвета, тончайших узоров и сильной энергетики ‑ настоящая ювелирная работа, выполненная красками. Кстати, таких минеральных красок в Бурятии не найти. В старину их изготавливали сами, а сегодня в порошкообразном виде покупают в Индии, Корее, Китае и Монголии. Достоинство ‑ в их долговечности, и со временем они не выцветают. Некоторые детали художник дораба­тывает акварелью.

Каждая работа танкописца отра­жает особенности учения. Часто на танках встречаются два льва, по легенде пришедшие к учению Будды. Обязательные элементы танка ‑ божество и облака. На танка с изо­бражением Будды Шакьямуни есть две горы, откуда выплескиваются два водопада, символизирующие двух учеников Будды ‑ Лудуб и Тогмэт. Б целом, вода на танка ‑ это учение.

Мы смотрим его многочисленные работы, некоторые из них ещё пахнут клеем и краской. Кажется, что мастер­ства Чимит-ламе не занимать, но, как признаётся сам танкописец, есть много изображений, для которых он еще не созрел.

...День, полный интересных встреч, подошёл к концу. И хотя некоторые ламы уже разъехались по домам, а продавцы сувенирных лавок свора­чивали торговлю, ворота дацана не закрывались. В дуганах еще горели зула (свечи), где-то слышались отго­лоски читаемых мантр. Казалось, монастырский двор укутало легкое волшебное облако молитвы. Мы уез­жали и знали наверняка, что в любое время, кто бы ты ни был ‑ богатый, бедный, русский ли, бурят ‑ тебя здесь непременно примут. Помогут и успокоят.

Назад в раздел






СПРАВОЧНАЯ СЛУЖБА

Национальная библиотека Республики Бурятия

Научно-практический журнал Библиопанорама

Охрана озера Байкал 
Росгеолфонд. Сибирское отделение   
Туризм и отдых в Бурятии 
Официальный портал органов государственной власти Республики Бурятия 





Copyright 2006, Национальная библиотека Республики Бурятия
Информационный портал - Байкал-Lake
Купить гладкоствольное охотничье оружие российского производства http://www.artemida-hunter.ru