Eng | Рус | Буряад
 На главную 
 Новости 
 Районы Бурятии 
 О проекте 

Главная / Каталог книг / Электронная библиотека / Республика Бурятия / О республике

Разделы сайта

Запомнить меня на этом компьютере
  Забыли свой пароль?
  Регистрация

Погода

 

Законодательство


КонсультантПлюс

Гарант

Кодекс

Российская газета: Документы



Не менее полезные ссылки 


НОЦ Байкал

Галазий Г. Байкал в вопросах и ответах

Природа Байкала

Природа России: национальный портал

Министерство природных ресурсов РФ


Рейтинг@Mail.ru

  

Яндекс цитирования Яндекс.Метрика

Республика Бурятия. Общая информация

Источник:  Туристская Бурятия. - 2008. - С.5-37.

                                                                    НАСЕЛЕНИЕ

Население Республики Бурятия многонацио­нально и на 1 января 2007 года составляет 960 тыс. человек.

Наиболее многочисленной национальностью в республике являются русские - более 660 тысяч че­ловек (54%). По сравнению с данными переписи 1989 года их численность снизилась на 8%. Основная при­чина - миграционный отток.

Численность бурят увеличилась на 9% за счет ес­тественного и миграционного прироста. Миграция бурят наблюдалась, в основном, из Агинского и Усть-Ордынского Бурятских автономных округов.

Впервые в Словарь национальностей включены сойоты, которые вошли в Единый перечень коренных малочисленных народов России. По данным перепи­си в Бурятии - 2,7тысячи сойотов. С 1989 по 2002 год на 39% возросло число эвенков, которые относятся к коренным малочисленным народам Севера. Сейчас их в республике 2,3 тысячи человек.

Общая численность бурят в мире составляет 520 тыс. человек. Из них в Республике Бурятия прожива-ет249,5тыс. чел., в Иркутской области и Усть-Ордын­ском Бурятском автономном округе - 49 тыс. чел., в Читинской области и Агинском Бурятском автоном­ном округе - 42,3 тыс. чел. За пределами России бу­ряты живут в Монголии (35 тыс. чел.) и Китае (около 10 тыс.). Буряты - одна из самых многочисленных народностей, проживающих на территории Сибири. Существует предположение о том, что отдельные протобурятские племена (шоно и нохой) сложились в конце неолита и в эпоху бронзы (2500-1300 лет до н. э.). Начиная с III века до н. э. население Забайкалья и Прибайкалья втягивается в грандиозные истори­ческие события, развернувшиеся в Центральной Азии и Южной Сибири, связанные с образованием ранних государственных объединений гуннов, сянь-би, жужаней и древних тюрков. С этого времени на­чинается распространение монголоязычных племен в прибайкальском регионе и постепенная монголизация аборигенов. В IX-XIV веках Забайкалье оказа­лось в центре монгольских политических событий, в том числе создания единого Монгольского государства во главе с Чингисханом.

Первые сведения о бурятах («братских людях») были получены русскими покорителями Сибири в 1609 году, а уже с 1628 года со сбора ясака из 142 I соболиных шкурок казаками под предводительством  Петра Бекетова началось присоединение бурят к  России. Среди бурят сегодня насчитывается 223 рода, которые объединяются в основные этнические группы - эхириты, булагаты, хори, хонгодоры и селенгинские буряты.

К коренному населению Бурятии относятся и эвенки, прародиной которых является район Прибайкалья. После многочисленных конфликтов с тюркскими и монгольскими племенами они были вынуждены (перекочевать в районы Крайнего Севера, Дальнего Востока, а часть осталась в Баргузинском районе, Северобайкальске и Витимской тайге, в Баунте.

Раньше они вели кочевой образ жизни. Основными занятиями были охота, рыболовство, оленеводство, а также они владели кузнечным делом, обрабатывали кость, рог, шкуры животных, шили из них одежду, мас­терили лодки, лыжи, нарты, домашнюю утварь из де­рева и бересты. Жили эвенки обычно в чумах, летом крытых берестой, а зимой-оленьими шкурами.

С установлением советской власти коренным об­разом изменилась и жизнь эвенков. Кочевые группы перешли к оседлости. Кроме традиционныхотраслей начали развиваться земледелие, животноводство, звероводство.

Наряду с бурятами в Окинском районе республи­ки проживает коренная малочисленная народность - сойоты. Сойоты являются потомками древнего са­модийского населения Восточных Саян. Наиболее близкими сойотам считаются тувинцы-тоджинцы,тофалары (Иркутская область) и цаатаны (Монголия). Традиционные виды хозяйства сойотов - оленеводс­тво, яководство. Верования - бурханизм, буддизм.

Сегодня многое делается для поддержания и со­хранения сойотской материальной и духовной куль­туры. Ассоциация сойотов Окинского района объ­единяет более 1200 представителей коренного малочисленного народа, создан Центр сойотской культуры, призванный содействовать культурному, духовному развитию коренного этноса - сойот, воз­рождению и развитию народных промыслов. На базе центра создан и действует фольклорный ансамбль.

Проникновение русских в Забайкалье началось в XVII веке, когда казаками были основаны Баргузинский, Удинский, Селенгинский и другие остроги, став­шие опорными пунктами колонизации Забайкалья. Основную массу первой волны русских, пришедших в Забайкалье, составляли казаки, которые до начала XX века являлись основной военной силой, выполня­ющей административные функции и обеспечивающей охрану границы, совместно с местным населе­нием. Для обеспечения служилых казаков продовольствием им стали выделяться пахотные земли, что дало толчок для развития в крае земледе­лия и появления крестьянских хозяйств.

Русские принесли в Забайкалье свою самобыт­ную народную культуру, однако взаимодействие с местным населением: бурятами и эвенками, особые природные условия привели к появлению в русской культуре новых культурных элементов.

BXVIII веке остро стоял вопрос о создании надеж­ной пограничной линии, охрана которой была возло­жена на казаков из числа русских, хоринских и селенгинских бурят и эвенков. В 1851 году было сформировано Забайкальское казачье войско, в со­став которого вошли пограничные русские полки, казаки Верхнеудинского округа, местные крестьяне, бурятские и тунгусские казаки, осевшие на границе. Таким образом, было образовано казачье войско, неоднородное по своему этническому составу, ос­новную массу которого все-таки составляли рус­ские.

Другой крупной субэтнической группой русского населения Бурятии и Забайкалья в целом являются семейские - потомки старообрядцев, сосланных в Сибирь во второй половине XVIII века. Живут они по всей республике: компактно – в Тарбагатайском, Бичурском, Мухоршибирском и Заиграевском районах. Семейские являются носителями уникального плас­та русской культуры. Формирование его проходило при стечении таких условий и обстоятельств, которые в будущем не были повторены в этногенезе ни одной группы русского населения.

На новой территории проживания, за Байкалом, вынужденные переселенцы не только не растеряли специфическую часть своей культуры, но и приумно­жили ее, сохранив для себя и своих потомков. Пери­одом расцвета семейской культуры считается вторая половина XIX века. В это время и светское, и религи­озное направления достигли своего совершенства: непрерывно передавались от поколения к поколению культурные традиции, уклад жизни старообрядцев отличался своей специфичностью не только от жиз­недеятельности местных жителей, но и во многом - от русских старожилов Забайкалья.

И сегодня в республике проводится большая ра­бота по изучению и возрождению культуры семейс-ких - старообрядцев, восстанавливаются древне-православные храмы, проводятся народные праздники, работают фольклорные и танцевальные коллективы и т.д.

                                                                    ГЕОГРАФИЯ

Республика Бурятия расположена в центре Ази­атского континента, в поясе гор Южной Сибири, ох­ватывая восточные отроги Алтайско-Саянской гор­ной страны, южную часть Северо-Байкальского и большую часть Станового нагорья.

С запада на восток ее территория простира­ется между 98o 40' и 116° 55'в.д. Самый северный выступ территории республики достигает 57о15' с.ш., а самая южная точка лежит на реке Чикой под 49о55' с.ш.

С севера и запада территория республики омывается водами Байкала, на востоке граничит с Читинской областью, на западе и севере - с Ир­кутской областью, на юго-западе - с Республикой Тыва, на юге проходит государственная граница с Монголией.

Уникальное сочетание в центре Азии разнообраз­нейших ландшафтов - от горно-тундровых до степей – в совокупности с крупнейшим в мире и древнейшим пресноводным водоемом - озером Байкал, опреде­ляет особое значение и ценность региона в структуре биосферы планеты.

Республика Бурятия входит в горную страну, за­нимающую значительную часть юга Восточной Сиби­ри, и характеризуется мощными горными хребтами «обширными, глубокими и иногда почти замкнутыми межгорными котловинами. Практически на всей тер­ритории преобладают сильно расчлененные горы, равнинных участков в республике мало. Но там, где простираются небольшие равнины, они расположе­ны высоко над уровнем моря (около 500-700 м). Са­мой низкой отметкой является уровень озера Байкал -456 м в тихоокеанской отметке, а наиболее высокой - покрытая ледниками вершина Мунку-Сардык в Вос­точных Саянах - 3491 м над уровнем моря.

Преобладание горного рельефа республики от­носит ее к числу наиболее активных сейсмических областей планеты. Довольно часты большие и малые землетрясения, однако в основном они бывают в 5-6 баллов. Больших разрушительных землетрясений за последние 100 лет не было.

                                                                   КЛИМАТ

Для территории Республики Бурятия характерен резкоконтинентальный климат с большими годовыми и суточными колебаниями температуры воздуха   и с неравномерным распределением атмосферных осадков по сезонам года, холодной зимой и жарким летом.

Зима в Бурятии характеризуется большим коли­чеством солнечных дней и низкими температурами воздуха. Низкие зимние температуры довольно легко переносятся благодаря сухому воздуху. Самые низ­кие температуры отмечены в речных долинах и кот­ловинах, где происходит застаивание и интенсивное выхолаживание воздуха. Средняя температура воз­духа в январе 20-30 градусов ниже нуля, а ее абсо­лютный минимум составляет -45-55.

Суровая безветренная зима сменяется поздней ветреной и сухой весной с ночными заморозками. По-настоящему она начинает ощущаться только в конце марта, а первая зелень пробивается в конце апреля.

Лето короткое, в первой половине засушливое, во второй (июль-август) постепенно усиливается цик­лоническая деятельность, в результате чего с Тихого океана поступают влажные воздушные массы. Лет­няя жара ощущается только в полуденные часы, а утреннее и вечернее время суток приятны своей про­хладой. Средняя температура самого теплого меся­ца - июля - достигает 15-20, а ее абсолютный макси­мум - 30-38 градусов выше нуля.

Осень продолжительная и довольно теплая - тем­пература воздуха в это время года зачастую выше, чем в европейских регионах страны.

Существенной чертой климата Бурятии является большая продолжительность солнечного сияния -1900-2200 часов, и по данному показателю не усту­пает, а порой превосходит южные районы России. Так, к примеру, на известном горном курорте Абастумани на Кавказе - 1994 часа, а на Рижском взморье - 1839 часов в год.

                                                                     РЕКИ, ОЗЕРА

Республика богата водными ресурсами. Реки, главным образом, относятся к бассейну озера Бай­кал. Самые крупные - Селенга, Турка, Хилок, Джида, Уда, Баргузин, Верхняя Ангара. В реках имеются большие запасы рыбы.

Самая большая - Селенга, образующаяся слия­нием рек Идэр и Мурэн в Монголии. В пределах Бу­рятии Селенга течет 409 км.

Между Баргузинским и Икатским хребтами течет река Баргузин (длина 400 км), по которой осенью и весной выстуженный воздух устремляется вниз по долине, при этом скорость ветра достигает 25-35 метров в секунду.

Река Джида - по-бурятски - «зэд, дзэд»; по-монгольски - «джэд», что в переводе - «медь». Дли­на - 567 км. В верховьях образует бурный порожи­стый поток в каньонообразной долине. Всего же по территории республики протекает около 9 тыс. рек, как крупных долинных, так и небольших горных.

Также в республике много озер, среди которых выделяются большие и привлекательные для тури­стов - Баунт, Котокель, Гусиное, Щучье, Фролиха. Самым же известным озером Бурятии является Бай­кал, вытянувшийся с юго-запада на северо-восток на636 км.

                                                                  ФЛОРА И ФАУНА

83% всей территории республики занимают леса. Преобладают в основном особо ценные хвойные по­роды - лиственница, сосна, пихта и кедр. Общая пло­щадь лесного фонда - 27171,7 тыс. га, из них площадь территории, занятой хвойными породами, - 15347,4 тыс. га.

Сосна обыкновенная - ее по праву называют жемчужиной леса. В Бурятии она занимает второе место по площади, на ее долю приходится 16% всей покры­той лесом площади. Основная часть, более 60% всех сосняков, сосредоточена в бассейнах рек Уды, Курбы, Хилка, Темника и Баргузина. Из лиственниц наибольшее распространение получила лиственница даурская, на долю которой приходится более 80% всех лиственничных лесов республики. В основном она распространена на севере и северо-востоке Бурятии. Пихта сибирская занимает только 2% покрытой лесом площади. А кедровые леса -16,09 тыс.га,или 9% покрытой лесом площади лесного фонда. Основные кедровые древостои занимают территорию, прилегающую к верхним частям хребтов Хамар-Дабан, Байкальский и Китойских гор. Кедр хорошо переносит длительные морозы и медленно, используя все факторы внешней сре­ды, становится к 250-300 годам великаном тайги. Кедровые семена - орехи - представляют исключи­тельный интерес как ценный пищевой продукт.

Крупных массивов ели в Бурятии нет, она встре­чается только отдельными полосами вдоль рек по побережью Байкала и в горных падях, занимая 2% покрытой лесом площади. Древесина ели, произрас­тающей в Бурятии, отличается большой твердостью и прочностью по сравнению с древесиной ели, про­израстающей в Западной Сибири.

Весной в лесах расцветает багульник - небольшой вечнозеленый кустарник из семейства вересковых, который растет обычно на моховых болотах и изреженных сырых хвойных лесах. Летом - изобилие цветов. Многие растения широко используются в народной и тибетской медицине. Осень богата ягодами: голубика, смородина, облепиха, плоды которой содержат цен­ный целебный препарат - облепиховое масло.

Растительный покров Байкальской котловины в значительной мере создает ту уникальную красоту, которой славятся ландшафты, окружающие озеро Байкал. Во флоре присутствует немалое количество реликтовых и эндемичных видов из растительных со­обществ. Резко выраженная мозаичность раститель­ности и ландшафтов в Байкальской котловине созда­ет уникальные условия для сосуществования на небольших по площади участках различных сооб­ществ животных. В настоящее время здесь обитает около 65 видов млекопитающих, более 300 видов птиц, 6 видов пресмыкающихся и 5 видов земновод­ных.

Озеро Байкал относится к числу немногих мате­риковых водоемов, где обитает нерпа (тюлень) - единственный эндемик Байкала из млекопитающих. Нерпа - крупный зверь, достигающий длины 120-150 см, долгожитель. Среди охотничьей добычи встреча­ются экземпляры в возрасте 50 и более лет. По-прежнему остается загадкой, как попало это живот­ное в центр Азиатского материка. Часть исследователей полагает, что нерпа проникла в озе­ро из Северного Ледовитого океана во время одной из межледниковых трансгрессий, когда океаниче­ские воды распространялись по долине Енисея до устья Тунгуски.

В кедровых лесах, в верховьях горных рек обитает соболь - пушной зверь, «царь дикой пушнины». Чем темнее соболь, тем дороже у промысловиков ценится его шкурка. Поэтому баргузинский соболь является самым ценным из встречающихся видов в Сибири.

Всего же на территории Бурятии 435 видов на­земных позвоночных. Но вследствие неразумной хо­зяйственной деятельности сегодня к редким и исче­зающим видам уже относятся красный волк (животное небольшого размера, сочетающее в облике признаки волка и лисицы), дикая кошка - манул, снежный барс, речная выдра, горный козел, северный олень, даур­ский еж и др.

Так же на территории республики встречается более 348 видов птиц. Среди них большой баклан - в прошлом одна из многочисленных птиц на Байкале. Не зря три острова на море были названы Бакланьи­ми. Дрофа - одна из самых крупных и ценных птиц нашей страны. Лебедь-кликун - одна из наиболее крупных птиц Бурятии. Название «кликун» лебедь по­лучил из-за громкого, трубного голоса. Это красивая, гордая и величественная птица.

Реки и озера Бурятии богаты рыбой. Символом озера Байкал, конечно же, является омуль. В озере живут пять популяций омуля: селенгинская, чивыркуйская, северобайкальская, баргузинская и по­сольская.

Голомянка - это живородящее чудо Байкала. Тело голомянки настолько прозрачно, что при освещении почти не дает тени, а сквозь хвостовую часть можно читать текст, напечатанный крупными черными бук­вами. Еще одна удивительная особенность голомян­ки - большое содержание жира, до 40% собственно­го веса, поэтому если ее положить под лучи солнца, то она просто «растает». Ее жир высоко ценится в ти­бетской медицине.

Осетр - это царь-рыба Байкала. Основным райо­ном обитания осетров является прибрежная полоса в местах впадения в озеро Селенги, Баргузина, Вер­хней Ангары. Ловили осетра с очень древних времен - об этом говорят его изображения на наскальных рисунках. Хищнический лов осетра, особенно в нача­ле XX века, очень подорвал запасы этой ценнейшей рыбы в Байкале.

В восточной части побережья и впадающих в Бай­кал реках встречается хариус - хищная рыба.

                                                        ЗАПОВЕДНИКИ И НАЦИОНАЛЬНЫЕ ПАРКИ

На территории Бурятии существует довольно разветвленная система особо охраняемых природ­ных территорий, площадь которых составляет 3262,2 тыс. га (6 % территории республики) и включает сле­дующие категории охраняемых территорий: госу­дарственные природные заповедники, националь­ные парки, государственные природные заказники, памятники природы, лечебно-оздоровительные мес­тности и курорты.

Государственные природные заповедники рас­положены в пяти районах: Баргузинский - в Северо-Байкальском районе площадью 374,3 тыс. га, Джергинский - в Курумканском районе - 238,1 тыс. га, Байкальский - в Селенгинском, Кабанском и Джидинском районах - 165,7 тыс. га. В Республике Бурятия также расположено два национальных парка: Тункинский площадью 1088,2тыс. га и Баргузинский-230,2 тыс. га.

Баргузинский государственный биосферный заповедник

Заповедник расположен на северо-восточном побережье оз. Байкал, на западных склонах Баргузинского хребта. Организованный в 1916 г. с целью восстановления численности соболя, к 1986 году по­лучил статус биосферного. На водоемы приходится 17083 га (15000 га занимает прилегающая трехкило­метровая полоса акватории Байкала). В заповеднике известны 39 видов млекопитающих, 243 - птиц, 4 - рептилий и 2 вида амфибий. Постоянные обитатели заповедника: соболь, колонок, рысь, лисица, волк, медведь, северный олень, лось, белка, рябчик, ка­менный глухарь кедровка, байкальская нерпа.

Адрес: 671710, Северобайкальский район,

пос. Нижнеангарск, ул. Козлова, 61,

тел/факс: (30130) 51-912,

e-mail: bargnr@burnet.ru

Государственный природный биосферный заповедник «Байкальский»

Заповедник занимает южное побережье оз. Бай­кал и охватывает водораздел центральной части хр. Хамар-Дабан. Расположен на территории Кабанского, Селенгинского и Джидинского районов рес­публики. Организован в 1969 г. В заповеднике сохра­няется огромный генофонд диких растений и животных: общее количество известных видов вы­сших и низших растений достигает двух тысяч, позвоночных животных - более 350, беспозвоночных - более 1000 видов. В том числе в заповеднике сохраняется более 60 видов редких растений и бо­лее 40 - редких животных. Флора заповедника на­считывает более 870 видов высших растений, фауна наземных позвоночных представлена 49 видами млекопитающих, 272 видами птиц.

Адрес: 671220, Республика Бурятия,

Кабанский район, п. Танхой,

ул. Красногвардейская, 34,

тел.: (30138) 9-37-10,

e-mail: bainr@burnet.ru     

Государственный природный заповедник «Джергинский»

Заповедник, расположенный в верхнем течении р. Баргузин, образован в 1992 году с целью сохране­ния в естественном состоянии природного комплекса истоков р. Баргузин и Икатского хребта. Флора заповедника насчитывает 322 вида растений, 59 видов мхов, 122 вида лишайников. Фауна заповедника представлена 201 видом позвоночных животных (6 видов рыб, 3 - земноводных, 4 - пресмыкающихся, 146-птиц, 43-млекопитающих).                                       

Адрес:671636, Курумканский район,

 с. Майский, ул. Ленина, 5, тел.: (30149) 41-799

Забайкальский национальный природный парк

Парк создан с целью сохранения и изучения уни­кального природного комплекса бассейна оз. Бай­кал. Занимая восточное побережье озера, включает в себя Чивыркуйский залив, п-в Святой Нос с Ушканьими островами и северо-западную часть Баргузинского хребта, обращенную к озеру. Это один из наиболее живописных участков побережья с наличием горячих источников. Флора парка составляет более 700 видов сосудистых растений. В ее составе много эндемичных, редких и реликтовых растений. Заре­гистрирован 291 вид наземных позвоночных живот­ных, в т.ч. 49 занесены в Красные книги Российской Федерации и Республики Бурятия. В ихтиофауне встречаются такие виды ценных рыб, как омуль, сиг, хариус. На территории парка имеется много уникаль­ных природных объектов, часть которых объявлена памятниками природы.

Адрес: 671623, Баргузинский р-н,

п. Усть-Баргузин, пер. Больничный 11,

тел.: (30131)91-575

Государственный национальный природный парк «Тункинский»

Парк образован на юго-западе республики с це­лью сохранения природных комплексов Восточных Саян, нагорья Хамар-Дабан, Тункинской долины и части бассейна оз. Байкал, а также оптимизации при­родопользования, развития национальной культуры и создания условий для организованного отдыха. Основная территория парка расположена в бассейне р. Иркут в границах всего Тункинского района.

Адрес: 761010, Тункинский район,

с. Кырен, ул. Ленина, 69,

тел.: (30147) 91-4-85

                                                                     РЕЛИГИИ

Как и во всем мире, и в России, и в Бурятии ре­лигия являлась неотъемлемой частью духовной жизни всех народов края, всех этнических групп. Она оказывала решающее влияние на все стороны жизни общества, на традиции, обычаи и обряды на­родов. Во времена социальных катаклизмов рели­гия оставалась надеждой и опорой людей.

К началу XX века в Бурятии действовали две ми­ровые религии - буддизм и христианство (правосла­вие). В состав христианской церкви входили старо­обрядческие общины, не принявшие реформу Никона. Большинство бурятского населения явля­лось буддистами. Вместе с тем значительная часть бурят и большинство эвенков были крещены, обра­щены в православие. Но в годы первой революции в России большая часть крещеных бурят отошла от православия, вернулась в традиционную веру - ша­манизм. Эвенки, официально считаясь православ­ными, практически продолжали жить по шаманистским традициям и обычаям.

Установившаяся в октябре 1917 г. в России со­ветская власть провозгласила свободу совести и вероисповедания. Она проводила политику борьбы с религией и церковью, преодоления религиозных взглядов у людей. К концу 1930-х гг. в Бурятии все буддийские дацаны и подавляющее большинство православных церквей были закрыты, перестали су­ществовать все религиозные общины других на­правлений.

К концу Великой Отечественной войны 1941 -1945 гг. отношение государства к церкви изменилось. В Бурятии получила возможность действовать буддийская религия, был открыт Иволгинский да­цан. Возобновили работу некоторые православные церкви.

Положение религии и церкви в России, Бурятии коренным образом изменилось в последнее десяти­летие. Сегодня в Бурятии действуют 16 дацанов, 12 буддийских общин, 17 православных храмов, 7 древ- церквей, католический костел.

Шаманизм

Шаманизм - традиционная религия бурят и эвенков, название которой связано со словом «ша­ман» - посредник между миром людей и миром ду­хов. Главное и характерное для этой религии - обо­жествление сил природы и умерших предков. Приверженцы этой веры убеждены: в мире сущест­вует много богов и духов, и с помощью шаманов на них можно влиять для обеспечения счастья, благо­получия, здоровья и отвращения беды. В отличие от шаманизма, исповедуемого многими народами Центральной Азии и Сибири, бурятский отличается высокоразвитым политеизмом (поклонение мно­жеству богов) и сложным обрядовым комплексов. Забайкальские шаманисты по-разному обозначают бога и духа: бурхан, Тэнгэри, хан (хат), нойон, эжин, заян, онгон. Высшим божеством у них считается «Вечное синее Небо» - Хухэ Мунхэ Тэнгэри. Небо дает жизнь, все земные блага. Тэнгэри является не только творцом людей, но и отцом всего, в том чис­ле небожителей - тэнгэринов. Есть Тенгэрины за­падные-добрые и восточные - злые. Добрых - боль­ше. Шаманисты не имеют специальных храмов, службы и молебны они проводят под открытым небом, у подножия горы, на берегу реки или озера, у коновязи, необыкновенной скалы или дерева. Се­мейные обряды устраиваются как на природе, так и в помещении - юрте, доме, на улице и в ограде. Сре­ди шаманистских обрядовых действий наиболее значимы массовые молебны - тайлганы. Главное их назначение - испрошение у богов благополучного года, хорошего урожая и травостоя, умножение ско­та, счастья в семьях, удаление несчастий. Тайлганы проводятся обычно с мая по октябрь. Бурятские и эвенкийские шаманы выполняют не только религи­озные функции. Наиболее распространенным и ха­рактерным для них занятием является врачевание.

Православие

Лидирующее место в республике по количеству приходов занимает православная церковь. На тер­ритории республики создан Благочинный округ, вхо­дящий в Читинскую и Забайкальскую епархию Рус­ской Православной Церкви. В отличие от буддийских общин благочинный Бурятского округа не является выборным лицом, а назначается правящим архи­ереем. И поскольку Благочинный округ Бурятии яв­ляется территориальной структурой Русской Право­славной Церкви, зависимой и управляемой из центра, Православная Церковь на территории Буря­тии благополучно избежала трудностей середины 90-х годов прошлого столетия. За период с 1994 года (начало деятельности епархии) по 2008 год на­значен лишь третий руководитель благочинного округа.

                                                                    ХРАМЫ

«Одигитриевский кафедральный собор»

Основан в начале 1700-х годов во имя иконы Божией Матери Одигитрия. Главным художественно-декоративным элементом инте­рьера собора являлись золоченые резные иконо­стасы. В верхнем храме иконостас был четырехъ­ярусным с восемью рядами икон. Собор построен при помощи известного благотворителя П. А. Фро­лова. В 1929 году собор был закрыт, в нем разме­стился антирелигиозный музей, позже фонды исторического музея. В 1995 году собор был воз­вращен Русской Православной Церкви. Он отре­ставрирован, на колокольне установлены шесть колоколов. В соборе находится центр благочиния Бурятского округа.

«Свято-Троицкий храм»

Строительство велось с 1798 по 1809 год. Начал строительство храма купец Василий Пахолков, завер-шил купец Афанасий Налетов. В 1988 году храм передан Русской Православной Церкви, от­реставрирован и ныне действует. Находится на воз­вышении в городском саду г. Улан-Удэ.

«Посольский Спасо-Преображенский монастырь»

Основан в 1681 году. Первая православная цер­ковь на Байкале. Архитектура монастыря являет­ся выдающимся памятником архитектуры «сибир­ского барокко». На территории монастыря находится захоронение посольства Ерофея Забо­лоцкого, которое направлялось с миссией о заклю­чении договора о принятии восточных территорий в подданство русскому царю Алексею Михайлови­чу. Сегодня монастырь восстанавливается при уча­стии Министерства иностранных дел России.

«Сретенская церковь»

Построенная в 1815 году, является сейчас памят­ником архитектуры, находится в с. Батурине по Баргузинскому тракту - действующий женский мона­стырь.

 

Старообрядчество и древлеправославие

Семейские Бурятии - потомки старообрядцев, вывезенных из Польши, Белоруссии и Украины в XVIII веке, сохранили не только их культуру, но и религию. На территории Бурятии еще в дореволюционное время у семейских в религии преобладало два на­правления: поповщина и беспоповщина. Первые признали священство, имели свои храмы и часовни, своих священников, которые совершали богослуже­ние по старым книгам и обрядам. Сегодня на терри­тории республики действуют 7 старообрядческих и древлеправославных приходов разных толков и со­гласий, но единых в последовательности древлего православия, старой веры и обрядов.

Буддизм

История сложилась так, что среди последовате­лей буддизма наибольшее распространение получи­ла школа «гелукпа» («традиция добродетелей»), ос­нователем которой являлся великий реформатор тибетского буддизма Цзонхава (1357-1419). Буддизм пришел на территорию нынешней России из Тибета и Монголии на рубеже XVI-XVII веков. Первый буддий­ский монастырь в Бурятии - Цонгольский (Хилгантуйский) дацан - был основан в 1730-х годах.

В 1741 году указом Российской императрицы Елизаветы Петровны буддизм в Бурятии был офици­ально признан в статусе государственной религии России. В1764 году настоятель - ширээтэ лама Цонгольского дацана Дамба-Даржа Заяев был утверж­ден в звании Пандито Хамбо-ламы,т.е. главного ду­ховного деятеля - руководителя всех дацанов Восточной Сибири и Забайкалья.

В 1809 году главной резиденцией Пандито Хамбо ламы стал Тамчинский дацан на берегу Гусиного озера и оставался ею вплоть до 1937 года прошлого столетия.

К концу XIX века буддизм в Бурятии представлял собой всесторонне развитую систему. Действовало более 40 дацанов, в которых насчитывалось свыше 10000 монахов-лам. Буддийские дацаны были свое­образными университетами, в которых изучались тибетский, монгольский языки, санскрит, буддийс­кая философия, тибето-монгольская медицина, ас­трология, развивались книгопечатание, иконопись и культовое зодчество.

В 1811 году основан Агинский дацан, в котором в 1850-1860 годах был образован философский фа­культет (Цанниддацан). В 1880 году в монастыре открылся факультет Тантры (Жуд-дацан), в 1884 году - медицинский факультет (Манба-дацан). Порядок проведения богослужений (хуралов) и система обу­чения всем дисциплинам Агинского дацана соот­ветствовали традиции тибетского монастыря Лавран в Амдо. Монахов было более 1000 человек. Монастырская книгопечатня Агинского дацана со временем стала признанным центром издательской деятельности в Забайкалье и Монголии. За время ее существования была издана практически вся необ­ходимая для изучения в дацанах каноническая лите­ратура по философии, логике, астрологии, тантриз­му, монашеской дисциплине, медицине. Печатались здесь тибетские и монгольские азбуки и пособия по грамматике, словари.

С Агинским дацаном в то время соперничал Цугольский дацан (основан в 1831 году), приобретший славу первого поучености среди бурятских дацанов. Ламы, прошедшие курс философии в Цаннид-дацане Цугольского монастыря, впоследствии основали философско-логические школы в других дацанах.

Большую известность получил медицинский фа­культет Цугольского дацана. Знаменитый «Атлас тибетской медицины» был привезен ламами Цуголь­ского дацана из Тибета в конце XIX века и использо­вался как учебное пособие на медицинском факуль­тете. Известно о существовании только еще одного полного комплекта «Атласа», а Цугольский ныне хра­нится в фондах музея истории Бурятии в г. УланУдэ.

В 1826 году в Хоринском аймаке был основан Эгитуйский дацан. В монастыре находится буддий­ская святыня - статуя сандалового Будды «Зандан Жуу», которая тайно вывезена из Пекина во время боксерского восстания. Легенда гласит, что эта ста­туя была изготовлена 2500 лет назад и является объ­ектом поклонения всех буддистов.

В1938 году были закрыты все буддийские школы и монастыри. К тому времени в Бурятии было 47 да­цанов, в которых проживало 10 тысяч лам и послуш­ников.

Только в конце Великой Отечественной войны по многочисленным просьбам верующих в СССР нача­ли открываться церкви. В 1946 году было дано раз­решение на открытие одного дацана в Бурятии в местности Иволга, недалеко от УланУдэ, и возобнов­ление деятельности Агинского дацана в Читинской области.

С 1946 года Иволгинский дацан становится ре­зиденцией Хамбо ламы, председателя Центрально­го духовного управления буддистов СССР. В 1956 году делегация ЦДУБ СССР в составе Пандито Хамбо-ламы Е. Шарапова, дид-Хамбо ламы Ж.Д. Гомбоева и С. Дылыкова участвуют в праздновании 2500-летия Будды в Непале и Индии, и впервые встречается с верховными иерархами северного буддизма Далай-ламой и Панчен-ламой. Делегация была принята Дж. Неру и другими руководителями Индии.

С 1990 года начинается новый период в истории буддизма в России.

В 1995 году новым Хамбо-ламой ЦДУБ РФ из­бран Дамба Аюшеев. В 1996 году на Сугунды (съез­де) буддистов принят новый устав, в соответствии с которым ЦДУБ РФ было переименовано в Буддийс­кую традиционную Сангху России (Сангха России). В июне 1998 года Сангха России прошла перерегис­трацию в Министерстве юстиции РФ под прежним номером. В новом уставе подтверждена правопре­емственность Сангхи России от ЦДУБ РФ.

Два религиозных высших учебных заведения Сангхи России - Агинский Буддийский институт и Буддий­ский институт «Даши-Чойнхорлин» имеют государс­твенные лицензии на право обучения студентов.

На генеральной конференции Азиатской буд­дийской конференции за мир в сентябре 1998 года вг. Улан-Баторе (Монголия) Сангха России подтвер­дила свое стремление возродить деятельность этой международной буддийской организации. В качес­тве второго российского национального центра АБКМ был принят Агинский дацан. Ныне в Сангхе России насчитываются 26 дацанов этнической Бу­рятии, а также буддийские общины.

                                                              БУДДИЙСКИЕ ОБРЯДЫ

гуру мы и абаралы

Любое событие в жизни ламаиста заставляет его обращаться за советом к ламе-зурхачину, т.е. гадателю-астрологу. Последний указывает верую­щему, какие обряды и заклинания надо провести в том или ином случае. Немалую роль при этом играет принятый в буддизме индийский календарь. В нем годы называются по наименованию знаков зодиа­кального круга. Эти названия сочетаются с одним из пяти «элементов» - дерево, огонь, земля, железо, вода. В результате получаются шестидесятилетние циклы, ведущиеся от 1027 года нашего летоисчис­ления. Рассчитав все «данные», лама-астролог со­ставляет на новорожденного гороскоп, в котором, основываясь на качественных особенностях года рождения («огненный дракон», «водяная курица» и т. д.), дня и месяца появления на свет и т. п., «пред­сказывает», чего и когда надо опасаться вступающе­му на жизненный путь, какие заклинания произно­сить, на ком он может жениться и т. д.

                                 ПРАВИЛА ПОВЕДЕНИЯ И ПОРЯДОК ПОДНОШЕНИЯ В ДАЦАНАХ

Приходя в дацан, вы делаете обход посолонь по периметру всего дацана, приводя в движение хурдэ, т.е. большие молитвенные барабаны, в которых нанизаны мантры. Старайтесь не гово­рить громко, не сморкаться, не плеваться, не курить.

Войдя в храм, снимайте головные уборы. Приобщившись к общему действию, можно тихо подойти к алтарю, где находятся божества, мандалы и произвести поклоны. Поднести ха-даки, возжечь лампады своим близким, родным ради их долголетия; умершим — чтобы свет лам­пады указал путь по дороге в Нирвану и поста­вить благовония. В Мандалу, т.е. трехступенча­тые обручи, украшенные драгоценными камнями и металлами, усыпанную зерном, се­менами, драгоценными пилюлями и обозначаю­щую символическое изображение буддийского мира, можно положить деньги в знак умноже­ния благоденствия, достижения богатства.

При поклоне свои руки складывают впереди себя, в ознаменование того, что в своей жизни вы будете руководствоваться методом (арга) и мудростью (бэлиг) для достижения ступени Буд­ды. Сложенные руки поднимаете над головою, чтобы показать свое намерение воспарить в Гандэн - область всесовершенных будд. При­кладывая руки ко лбу, молимся, чтобы очисти­лись все отрицательные поступки и действия, совершенные телом. Полагая руки против гор­ла, просим, чтобы очистились все отрицатель­ное, совершенное речью. Держа их около груди, просим, чтобы очистились действия, совершен­ные умом - сознанием.

                                              НЕТЛЕННОЕ ТЕЛО ХАМБО-ЛАМЫ ИТИГЭЛОВА

Дацан охраняется государством как памятник культового зодчества, а с недавних пор в нем хра­нится самая драгоценная реликвия - нетленное тело XII Пандито Хамбо-ламы Даши-Доржо Итигэлова.

Даши-Доржо Итигэлов был главой буддистов Восточной Сибири с 1911 по 1917 год. Получил из­вестность как философ и врач. В годы Первой ми­ровой войны организовал госпитали и получил несколько правительственных наград. Вокруг его имени уже при жизни ходили легенды. Одна из них гласит, что монах мог, как Христос, ходить по воде. Обстоятельства смерти и погребения Хамбо-ламы в 1927 году очень нетрадиционны для буддизма. Окруженный учениками, Даши-Доржо Итигэлов сел в позу лотоса и приказал извлечь его тело из могилы через некоторое время, пообещав вернуть­ся живым. Потом начал читать сам по себе молит­ву сопровождения умершего и погрузился в глубо­кую медитацию. Когда ученики сочли, что налицо все признаки смерти, тело ламы в той нее позе ло­тоса поместили в кедровый саркофаг и похоронили на сельском кладбище.

Авторитет учителя был непререкаем. Ученики навещали Даши-Доржо с тех пор дважды: в 1955 и 1973 году. Они убеждались в нетленности тела, пе­реодевали Итигэлова и вновь опускали в могилу. В сентябре 2002 года тело Итигэлова эксгумировали, изъяв из саркофага с соблюдением всех юридиче­ских процедур. Судмедэксперты составили акт, в котором отметили целостность кожного покрова, ногтей, волос, мягкость и эластичность тканей, под­вижность суставов Хамбо-ламы. Стало понятно, это не мумификация, не бальзамирование, не ду­бление и даже не результат сохранения тела в усло­виях вечной мерзлоты, а некое иное, до сих пор никому не известное состояние.

Сейчас для реликвии строят отдельный дацан, проект выполняется по старинным бурятским эскизам.

Обряды погребения

В предсмертные часы, по ламаистскому обычаю, к умирающему должен быть приглашен лама для со­вершения обряда напутствия - зурдайнсудур, во время которого лама подробно рассказывает о том, что встретит на своем пути душа, расставшись с те­лом. После наступления смерти ктонибудь из род­ственников узнает у зурхачина, кто может готовить покойника к погребению, какие хуралы надо отслу­жить, в какой день хоронить, в какой час и в какую сторону выносить тело, каким способом хоронить. Если не соблюсти всех указаний и не принять всех мер, следует ждать новых смертей в семье. Специ­алист по похоронам - буянчи - придает умершему нужную позу, обмывает и одевает покойника, заши­вает ему веки и т. д. По правилам, тело должно быть предано одной из пяти «стихий» - земле, воде, огню, воздуху или дереву. После похорон проводятся «очистительные» обряды, молитвы и обряды, предо­храняющие живых от несчастий. Семь недель после смерти принимаются меры для того, чтобы «обеспе­чить» умершему хорошее перерождение.

Дзулхурал

Так называется «святильный обряд», совершае­мый поздней осенью. Верующие перед изображе­нием богов каются во всех случаях плохого обра­щения с домашними животными. В каждом домашнем животном, по ламаистским представле­ниям, может жить перевоплотившийся умерший родственник верующего. Покаяние должно изба­вить верующего от вины перед умершими.

Найдани-хурал

Обряд, посвященный отшельникам (найданам), возведенным в ранг божеств. Совершается осенью. Вывешивая изображения на                       данов,    подчеркивающие    их дряхлость, безразличие ко все­му окружающему, ламы рассказывают верующим, что к    найданы были когдато мир­скими людьми, но, уйдя в от­шельничество,     заслужили    «спасение». Найдани-хурал,   подчеркивает     опасность   всякой   привязанности   к жизни, ибо эта привязанность   ведет   к дурным перерождениям.

                           СТУПЫ – БУДДИЙСКИЕ КУЛЬТОВО-МЕМОРИАЛЬНЫЕ СООРУЖЕНИЯ

Ступы с изображениями богов и Бодхисаттв становятся местом паломничества буддистов, так как, приносят благо всем живым существам в этой и в будущих жизнях. Строительство Ступ среди людей считается благим делом, так как, Ступы представляют собой вместилище Будд прошлого, настоящего и будущего, значит, ей поклоняются как земные, так и неземные существа; с какой бы просьбой или молитвой люди не обратились, все желания будут удовлетворены и даже могут быть достигнуты высшая реализация и духовная сила.

Ступа является наместником святого и защит­ником от напастей. Ступа - не просто памятник, это постоянно работающее сооружение, принося­щее неисчислимое благо людям, всем живым су­ществам, приходящим к ней, обходящим вокруг, всем, кто живёт поблизости, кто молится у Ступы.

Обо

Около кучи камней (обо), сложенной на вершине холма, склоне горы, на перевале, у степной дороги, у реки или источника, ламы, верующие читают мо­литвы, в которых выпрашивают помощь у духов - «хозяев местности». На камнях оставляют жертву - пищу, монеты, шелковые платки. Особенно усиленно молятся около обо во время засухи, ибо ламы уве­ряют, что дождь посылается «хозяевами местности». Во время проведения обо нередко забивают скот.

Поклонение «святым» местам. Верующие совер­шают паломничества к местам, объявленным лама­ми «священными». Обычно считается, что магичес­кую целебную помощь оказывают источники, а также скалы и камни необычной формы.

Вера в талисманы. Почти каждый ламаист носит талисман. Он состоит из куска бумаги или материи, на котором нанесены тексты молитв и заклинаний - для долгой жизни, для защиты от болезней или насильственной смерти и т.д. Сложенный текст об­шивается кожей и носится на шнурке на шее. Более действенным талисманом считается маленькая ста­туэтка Будды или часть одежды «живого Бога», но­симая тоже на шее в деревянном или серебряном, украшенном чеканкой футлярчике.

                                                               ДАЦАНЫ БУРЯТИИ

Иволгинский дацан

Это духовная столица Буддийской Традицион­ной Сангхи России, центр духовной буддийской культуры Бурятии и России. Основанный в 1946 году, он находится в 38 километрах от Улан-Удэ. Полное название дацана «Тугэс Баясгалантай Улзы номой Хурдын Хиид». В переводе на русский звучит так: «Монастырь Колесо Учения, приносящее счастье и полное радости». Занимает площадь в три гектара и представляет собой монастырский комплекс, в ко­торый входят Цогчен-дуган, Сахюусан-сумэ, Майдаринсумэ, Деважин-сумэ, Чойра-дуган, музей, гостиница, жилые дома священнослужителей, субурганы и многочисленные хурдэ (молитвенные ба­рабаны). Это резиденция главы буддистов России Пандито Хамбо-ламы, и его дом также входит в мо­настырский комплекс. Далай лама во время своего прибывания в нашей стране в 1982 году признал, что Иволгинский дацан - одна из самых больших до­стопримечательностей, которые он видел в СССР.

В 1991 году на базе дацана образован буддийс­кий институт «Тандан Даши Чойнхорлинг», с 1999 года имеющий статус высшего учебного заведения. Институт выпускает буддийских священнослужите­лей, ученых-буддологов, специалистов по тибетско­му и старомонгольскому языкам. В настоящее вре­мя в нем обучается около ста хувараков (учеников) из различных регионов России и стран Ближнего и Дальнего зарубежья. Главныйхрам дацана-Цогчен-дуган - выстроен по принципу «мандалы», древней религиозно-символической идеи берущей свое на­чало в Индии. «Охраняют» здание 12 каменных львов. В алтаре Цогчен-дугана расположен пантеон тысячи Будд, огромная скульптура Будды Шакьямуни. Так­же там находится скульптура богини Лхамо - «пок­ровительницы» дацана.

В дацане проводятся богослужения: большие хуралы и ежедневные молебны, а также ведется ле­чение прихожан, основанное на учениях тибетской медицины.

Дацан Хамбын-хурэ

Дацан Хамбын-Хурэ - резиденция Пандито Хамбо ламы. Расположен на Верхней Березовке в г. Улан-Удэ. Основан в 1994 году Пандито Хамбо-ламой Дамбой Аюшеевым. Представляет собой комплекс, состоящий из нескольких храмов, субурганов, служебных зданий и подсобных помещений.

Первый храм, посвященный Калачакре, - буд­дийскому божеству, Идаму высшего класса, - был построен в 1998 году. Калачакра («колесо времени» (санскр.), «дуйнхор» (тибет), «сагай хурдэ» (бурят.) представляет собой тайное сокровенное учение, переданное самим Буддой Шакьямуни.

При храме Калачакры имеется факультет Дуйн­хор, где обучаются студенты по программе Намгьял дацана (Индия) искусству создания мандалы, кото­рую они претворяют на практике во время ежегод­ного хурала «Дуйнхор». В храме находятся уникаль­ные сутры Ганжур - канонические тексты Будды и его учеников, чеканная позолоченная скульптура Будды Шакьямуни, резной трон из кедра, подпираемый восемью львами и посвященный Далай ламе XIV, драгоценные подношения из священных ингреди­ентов, буддийские иконы (танка), написанные мине­ральными красками и посвященные 25-ти Владыкам Шамбалы.

Главный храм – Цогчен-дуган - освящен в 2003 году. В храме проводятся традиционные службы согласно буддийским канонам. На территории дацана Хамбын-Хурэ возведены два субургана, посвящен­ные основанию дацана и тантрийскому божеству Калачакре.

Буддийский центр «Ринпоче-багша»

Создан в 2000 году досточтимым Еше-Лодой Ринпоче и его сподвижниками по благословению Далай-ламы XIV в форме Бурятской республиканс­кой общественной организации «Тибетский культур­ный центр «Ринпоче-багша». Его организовал до­сточтимый Еше-Лодой Ринпоче. Еше-Лодой Ринпоче - это святой перерожденец (тиб.: Тулку) -человек, специально родившийся и посвящающий жизнь помощи всем живым существам.

В 2002 году организация переименована в Буд­дийский центр «Ринпоче-багша». Наряду с религи­озной деятельностью Центр осуществляет обучение всехжелающих (не только священнослужителей, но и мирян) основам буддизма по специально разра­ботанной для российских граждан программе.

В рамках работы Центра досточтимым Еше-Ло­дой Ринпоче проводятся посвящения в высшие тантры, передача практик махаянского преображения ума «Боевая чакра», почитания Учителя и соборного подношения Учителю и комментариев к ним, а также курсы по практике Ямантаки и передаче комментариев к тантре Ямантаки. Службы в Центре ведут в основном тибетские ламы.

 В 2004 году из Китая в Бурятию была привезена  и установлена в Центре статуя Будды, покрытая золотом. Статуя является самой большой в России, ее высота составляет 5 метров.

Буддийская община «Ламрим»

Община основана в 1996 году по инициативе  ламы Чой-Доржи Будаева при духовной поддержке   Его Святейшества Далай-ламы XIV с целью распространения идеи ненасилия во всем мире.

Община создавалась при поддержке различных слоев общества и единомышленников, которые ока­зывают постоянную помощь в ее повседневной де­ятельности. «Ламрим» объединяет 25 лам-священнослужителей, среди которых выходцы из Тибета, Монголии, Внутренней Монголии и районов Бурятии.

Службы проводятся в здании, расположенном в центре города и освященном в 1996 году Достопочтимым Еше-Лодой Римпоче. Ежедневно проводятся утренние и дневные молебны за благополучие жи­вых и за упокой усопших, а также специальные мо­лебны один раз в месяц.

Кроме этого, в общине ведут прием астрологи и врач-тибетолог, постоянно проводятся по просьбам верующих публичные лекции по буддийской фило­софии, выпускаются брошюры и листовки с духов­ными проповедями великих лам прошлого и с кано­нами религиозных обрядов.

Буддийский женский дацан «Зунгон Даржалинг»

История строительства буддийского женского дацана «Зунгон Даржалинг» связана с именем Его Святейшества Далай-ламы XIV Тензина Гьяцо. В 1992 году, во время посещения Бурятии, Далай-лама XIV на встрече с активистами религиозных ор­ганизаций посоветовал открыть Буддийский женс­кий дацан в целях сохранения мира и согласия между народами Бурятии.

Инициатива строительства дацана принадлежит супругам - Дариме Самбуевне Цынгуевой и Далаю Анпиловичу Будаеву, которые вложили в строитель­ство собственные средства. Построить дацан сове­товал также посол Индии в Монголии Кушок Бакула Ринпоче, к которому обращалась Д.С. Цынгуева. В 1995 году было выделено место для дацана, подго­товлен проект и начато строительство. В этом же году ламы из буддийских общин «Ламрим» и «Дхар­ма» провели освящение места и заложили священ­ный сосуд «Бумба». Определенная финансовая по­мощь была оказана Правительством Республики Бурятия и некоторыми организациями. В 1998 году был построен первый дуган (небольшой домик для проведения молебнов). Первые молебны в нем про­вели представители Монгольского буддийского женского центра «Тгс Баясгалант». В 1999 году от Досточтимого Еше-Лодой Римпоче несколько бу­рятских девушек и женщин получили обеты генима. Было дано имя строящемуся дацану «Зунгон Даржа-линг» (в переводе с тибетского языка «Благородный Процветающий монастырь».) С этого периода в дугане начали проводиться ежедневные хуралы - мо­лебны за благополучие всех живущих и процветание родного края. В то же время стали приглашаться астрологи и ламы-эмчи из Монголии.

В 1999 году в Москве Чрезвычайный и полномоч­ный посол Союза Мьянма (Бирма) господин У. Кхин Ньюнт предложил построить Ступу (Субурган) на его средства. 31 января 1999 года он приехал в Бурятию на освящение Ступы, привез семейные реликвии в дар, которые были замурованы в Ступу. Его Превос­ходительство У. Кхин Ньюнт заложил святые мощи - следы крови и кусочек кости Будды - вместе со статуей Будды в Субурганступу, которая находится на территории Буддийского женского центра. Офи­циальное открытие основного здания дацана со­стоялось в День города Улан-Удэ 1 июля 2000 года. В этом событии приняло участие большое количе­ство верующих, которые активно помогали в завер­шении строительства.

В 2001 году была освящена большая статуя Буд­ды Шакьямуни, доставленная в дацан из Санкт-Пе­тербурга. История этой статуи связана с именем Агвана Доржиева, который привез ее в 1913 году из Тибета. Статуя была отреставрирована, в нее были помещены 45 тысяч листов с 27 разными мантрами, 65 килограммов благовоний, зерна и 9 разных эрдэни - драгоценностей. Обряд освящения статуи был проведен Досточтимым Еше-Лодой Римпоче.

В селе Максимиха Баргузинского района построен филиал дацана, сооружена Ступа, идет строительство дугана, ведутся службы для сохранения священной драгоценности планеты - озера Байкал.  Основным отличием «Зунгон Даржалинг» от других дацанов России является то, что прием в нем I ведутженщины-ламы. В настоящее время дацан ве   дет деятельность во благо всех живых существ.

 Тамчинский дацан

 Расположен в 150 км от Улан-Удэ близ дороги, ведущей в Монголию. В 1741 году царицей Елизаветой был официально объявлен центром буддизма в России. Два из 17 храмов, памятники бурятской культовой архитектуры XVIII-XIX веков, сохранились до наших дней.

С этим буддийским храмом связано немало ин­тересных историй. В середине XVIII века в Селенгинской степи подул божественный ветер. Говорят, что на месте нынешней середины Гусиного озера буд­дийский священник Ахалдийн Жинбэ (Жамба Ахалдаев) в 1741 году поставил большую войлочную юрту, которая служила кумирней. Так начиналась история Тамчинского (Гусиноозерского) дацана. Место под его строительство указал первый Пандито Хамбо-лама Дамба-Даржа Заяев.

По преданиям, после установления кумирни в один прекрасный день ламы стали свидетелями на­стоящего чуда: вокруг колодца, находящегося возле храма Будды, вдруг выступила вода. Она расширяла свои границы. Так что дацан пришлось дважды пе­реносить на более возвышенные места.

Со времени основания Тамчинского дацана ему покровительствует божество огня - богиня Балдан Лхамо, основной сахюусан (хранитель) дацана, место обитания которой - священная гора Бурин-хан. Богиня традиционно изображается едущей на муле или коне... Постепенно буддийский монастырь менял свой облик. В 1750 году здесь построили дере-    вянный храм. Вместе с расширением дацана росло его влияние и значимость среди буддистов, населя­ющих южную сторону Байкала.

1809 год - особая веха в истории дацана. Тогда  Тамчинский дацан стал Хамбын Хуреэ, т.е. резиденөией Хамбо ламы, главы всех бурятских буддистов, наиболее 130 лет был центром бурятского российского буддизма и буддийской мысли. В 1858 году началось возведение нового главного храма Цокчен (Сокшин). И в 1870 году пейзаж Тамчинской долины украсило величественное белое трехэтажное каменное здание, украшенное наверху двумя позолоченными оленями с колесом между ними. Новый Сокшиндуган стал первым образцом нового типа храмов в бурятском культовом зодчестве.

Расцвет Тамчинского дацана пришелся на начало XX века. В это время он превратился в большой поселок. В 1903 году здесь насчитывалось около 300 домов, 22 дугана и служило более 1000 лам.

Долгие годы дацан был одним из центров по изучению религии, буддийской философии, а также книгопечатания с тибетско-монгольских ксилографов, иконописи, ремесел, литья скульптурных изображений божеств, медицины. Гордостью  дацана считалась своя живописная школа и столярная мастерская. При дацане существовала единственная разрешенная царским правительством  школа хувараков. Здесь проводились буддийские мистерические танцы «Цам».

Тамчинский дацан дал российскому буддизму девять Пандито Хамбо лам. Одним из самых известных Хамбо лам Тамчинского дацана считался Гомбын Дампил (Дампил Гомбоев), который занимал этот высокий пост с 1878 по 1896 годы.

Только с начала девяностых годов прошлого века один из крупнейших дацанов Бурятии словно обрел вторую жизнь. Летом 1991 года, в год 250-летия да­цана, его посетил Далай-лама XIV Тензин Гьятцо. Снова в Тамчинской долине подул свежий божест­венный ветер: под покровительством богини Лхамо стала укрепляться буддийская вера. На прежнее место вернулся разобранный храм Аюша, нашелся и возвратился считавшийся безвозвратно утерян­ным священный оленный камень - «Алтай Сэргэ» («Золотая коновязь»), насчитывающий более чем 3300-летнюю историю. Начался новый период в ис­тории дацана - его возрождение и продолжение славных традиций.

Мурочинский дацан «Балдан Брэйбун»

Это первый буддийский храм - центр ламаизма в Западном Забайкалье. Мурочинский дацан (преж­нее название Цонгольский дацан) расположен неда­леко от села Мурочи на правобережье реки Чикой.

В 1741 году в 12 верстах от ныне действующего храма, в местности Хилгантуй, для проведения бо­гослужений был установлен огромный войлочный шатер, в котором стали проводиться первые служ­бы. В 1758 году здесь был построен деревянный Цонгольский дацан в составе главного Цокулидугана и шести малых храмов - сумэ. Возводился дацан по проекту Хамбо ламы. В его строительстве участво­вали бурятские мастера храмовой росписи и рус­ские плотники. Здания храма выделялись своими размерами.

В начале XIX века были построены еще четыре малых храма, а рядом с дацаном возник монастыр­ский поселок.

Дацан имеет название «Балдан-Брэйбун», что в приближенном переводе с тибетского языка на рус­ский означает «Совершенное собрание плодов» буддийского учения. Недалеко от основного храмо­вого комплексау священной скалы в местности Ранжур, где проявляется молитвенная надпись «Ом мани падме хум», построен дуган «Арьябала», в ко­тором также проводятся службы. Эта надпись была открыта первым настоятелем дацана более 200 лет назад, а место стало целью паломничества буддис­тов из Центральной Азии и Забайкалья.

Это одно из двух уникальных мест - святынь буд­дизма в мире, в которых Будда оставил свой знак. Второе такое место есть в Непале. У скалы ныне еже­дневно проводятся медитации. Дацан открыт для посещений.

Эгитуйский дацан

Эгитуйский дацан - один из самых известных в республике. Такое притяжение объясняется тем, что в нем находится знаменитая статуя Будды, буддий­ская святыня, широко известная во всем мире.

Расположен в 300 км от города Улан-Удэ. Постро­ен в 1 826 году. Сокровищем дацана является статуя Зандан Жуу - Будда из сандалового дерева, которая по преданию является единственной прижизнен­ной скульптурой Будды Шакьямуни.

По своей архитектуре Эгитуйский Дацан был од­ним из красивейших. Три дугана - медицинский, философский и астрологический - окружали глав­ный Храм. При дацане действовала типография. Одним из почитаемых праздников был Цам.

Решением Сугунды Традиционной Сангхи России 22 апреля 2003 года статуя Зандан Жуу утверждена в качестве одной из буддийских святынь России.

Сегодня в Эгитуйском дацане, расположенном в живописном месте на западном берегу реки Маракта в местности Харашибирь, между двумя сопками, излучает лучезарный свет неиссякаемого учения сандаловая статуя Будды. По одной из версий, Зан­дан Жуу доставили в Еравну благодаря невероятным усилиям Соржо-ламы Эгитуйского дацана Гомбо Доржо Эрдынеева и многих других людей, рисковав­ших своей жизнью. Сандаловая статуя была куплена ламами Эгитуйского дацана во время «боксерского» восстания в Китае. До 1935 года она находилась в одном из сумэ Эгитуйского дацана и была объектом поклонения и почитания. В смутный период репрес­сий Зандан Жуу была перевезена в Улан-Удэ и хра­нилась в фондах Музея истории Бурятии. А 25 сен­тября 1991 года Зандан Жуу вертолетом перевезли в Эгитуйский дацан. В тот день шел мокрый снег, и, по словам лам, «небеса омывали и очищали путь Зандан Жуу, как аршаном».

Дацаны Тункинской долины Дацан «Тушитэ», п. Кырен

Дацан построен в 1817 году, разрушен в годы борьбы с религией и заново построен в 1990 году. Его первое название - «Дэчин-Даржалинг». Дацан долгое время был главным буддийским храмом, от­ветственным за распространение учения в Тункин­ской долине. В нем хранился уникальный буддий­ский трактат «Ганжур» в золотом переплете. В настоящее время дацан «Тушитэ» является основ­ным храмом буддийской общины Тункинского райо­на, осуществляющим деятельность по поддержке учения и строительству новых культовых сооруже­ний. Главой общины является лама Данзан Хайбзун Самаев, руководитель международного буддийско­го фонда «Ахаллар».

Дацан «Бодхи Дхарма», курорт «Аршан»

Дацан «Бодхи Дхарма» унаследовал традиции уникального Хойморского Хандагатайского дацана, построенного выдающимся бурятским религиозным деятелем, просветителем Агваном Доржиевым в 1917 году (http://www.liveroads.ru/index.php?id=geoobj&id_geo=datsan_hoimor), как прототип Санкт-Петербургского  буддийского монастыря. Место для Хандагатайско­го дацана было выбрано Агваном Доржиевым недалеко от священного места «Престол Чингисхана». В своей автобиографии он писал: «Местные горные духи предпочитают эту «белую сторону» и ясно про-    явили некоторые хорошие признаки их присут­ствия». Хандагатайский дацан был разрушен в годы борьбы с религией и больше не восстанавливался. Дацан «Бодхи Дхарма» выполняет все службы в соответствии с буддийским каноном. В нем можно приобрести индийские лекарства и лекарства на местном сырье, заказать молебен.

Ниловский дацан

В 4 км выше по течению реки от курорта «Нилова Пустынь», в густом лесу на горе Холма Ула располо­жен буддийский дацан. По древнему преданию, на этом месте приземлился мифический бог Хан Шаргай нойон, глава хаатов, восседающих на гребнях Саянских гор. В честь этого в 1867 г. был построен небольшой сруб для молитв. Впоследствии здесь были построены два деревянных дацана.

На территории этого дацана стоит вышка из длинного и гладкого бревна с круглой деревянной бочкой наверху. Такая конструкция не встречается больше ни в одном из дацанов Бурятии. Местные старожилы рассказывают, что, когда ламы обраща­ли в буддизм местное население, они собрали всех шаманов в этом месте и убедили их принять буддий­скую веру. Были сожжены все бубны и шаманские костюмы. В бочку положили священные реликвии и серебряные монеты и подняли наверх, чтобы Будда видел подарки. Песок на месте приземления Хан Шаргай нойона считается святым. Распространено мнение, что песок, взятый мужчиной, придает ему силу.

Дацан Баргузинской долины

Курумканский дацан «Гандан Шэ Дувлин» явля­ется местом проведения всероссийских ретритов. Курумкан - особенное место в буддийском мире, и не случайно именно сюда приезжают Богдо Гэгэн, Геше Джампа Тинлей и другие высокие духовные лица. Здесь собираются поклонники со всех регио­нов России. Год назад, на три дня, Баргузинская до­лина превратилась в место паломничества буддис­тов всей страны. Во главе с Пандито Хамбо-ламой Дамбой Аюшеевым священнослужители приняли участие в церемонии открытия дугана у села Ярикта, где год назад на скалах проявился лик богини Янжимы. Кроме того, состоялись обряды освящения трехметровой статуи Будды в Курумканском дацане и субургана на Барагханском аршане.

160 лет назад в местности Элэсун, у дома Соолосогшын Соодоя вырос неизвестный цветок. Все видевшие его гадали, что бы это значило. В этом же  году на свет появился Цэдэн Содоев. С малых летон показывал незаурядные способности к предсказа­нию и врачеванию. Много позже стал ширетуем Баргузинского дацана. Великий йогин, по преданиям, умел ходить по воде и подниматься в небо. Он предсказал Вторую мировую войну, появление радио и даже полет в космос. Его пророчества сбываются и по сей день.

На празднование 160-летия Соодой ламы съехались более 5 тысяч верующих. Молебны начались на Бархангоре - одной из святынь буддийского мира. Впервые в истории Баргузинской долины здесь собрались настоятели дацанов Бурятии, Усть-Ордынского и Агинского автономных округов и Монголии.

В селе Аргада всем миром построили субурган. В его основание заложены символы благополучия - мешочки с зернами, байкальская вода и камни. Вес аргадинской Ступы - 3 тонны. Для ее изготовления необходим был чистейший материал. Поэтому песок добывали высоко в горах - там, где не  ступала нога человека.

У камня Янжимы - богини мудрости, искусства,  покровительницы матерей и детей, каждый молился за благополучие своих близких.  Также в Курумканском дацане были освящены статуи Будды и Зеленой Тары, в Баргузинском районе открыт дуган.

Назад в раздел






СПРАВОЧНАЯ СЛУЖБА

Национальная библиотека Республики Бурятия

Научно-практический журнал Библиопанорама

Охрана озера Байкал 
Росгеолфонд. Сибирское отделение   
Туризм и отдых в Бурятии 
Официальный портал органов государственной власти Республики Бурятия 





Copyright 2006, Национальная библиотека Республики Бурятия
Информационный портал - Байкал-Lake